{"id":2356,"date":"2022-06-30T15:31:32","date_gmt":"2022-06-30T22:31:32","guid":{"rendered":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/the-indian-and-the-orange-civilization-through-citrus-at-sherman-institute\/"},"modified":"2023-03-17T14:10:07","modified_gmt":"2023-03-17T21:10:07","slug":"el-indigena-y-la-naranja-la-civilizacion-a-traves-de-los-citricos-en-el-instituto-sherman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/el-indigena-y-la-naranja-la-civilizacion-a-traves-de-los-citricos-en-el-instituto-sherman\/","title":{"rendered":"El Ind\u00edgena y la Naranja: La civilizaci\u00f3n a trav\u00e9s de los c\u00edtricos en el Instituto Sherman"},"content":{"rendered":"\n
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Cuando la industria de los c\u00edtricos comenz\u00f3 a florecer a finales del siglo XIX, comunidades como Riverside, California, trataron de atraer a los colonos blancos a la regi\u00f3n. Promocionada como una oportunidad de oro para la riqueza, la salud y el ocio, muchos aspirantes a cultivadores acudieron a la zona para perseguir sus sue\u00f1os. Sin embargo, la demanda de mano de obra en las arboledas super\u00f3 las expectativas y muy pronto los colonos aprendieron a depender de la mano de obra inmigrante. Aunque los cultivadores se dirig\u00edan a muchos grupos marginados, los estudiantes nativos del Instituto Sherman de Riverside representaban uno de los m\u00e1s vulnerables entre ellos. En el Instituto Sherman, la administraci\u00f3n y las comunidades circundantes pretend\u00edan inculcar a los j\u00f3venes nativos los valores y la moral de la sociedad blanca dominante del siglo XIX y principios del XX, asimilando a los estudiantes mediante un programa de estudios b\u00e1sicos, trabajo e inmersi\u00f3n cultural. En este caso, los objetivos de la educaci\u00f3n federal de los ind\u00edgenas coincid\u00edan con los de los agricultores y empresarios locales. Funcionando como un servicio de empleo, los administradores de las escuelas proporcionaban una fuerza de trabajo barata para que los colonos blancos locales la explotaran. En las plantaciones de c\u00edtricos, los estudiantes trabajaban en condiciones de hacinamiento e insalubridad para los cultivadores que se beneficiaban enormemente tanto de la expulsi\u00f3n de los ind\u00edgenas de sus comunidades como del programa de \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb indigena a trav\u00e9s del trabajo. Muchas interpretaciones hist\u00f3ricas de la historia de los c\u00edtricos en Riverside no abordan las historias de los grupos laborales locales. La omisi\u00f3n de estas historias perpet\u00faa el relato predominante sobre la fundaci\u00f3n de Riverside, que en parte se define por el colonialismo de los asentados e incluye una historia de explotaci\u00f3n racial. Al replantear el relato de los c\u00edtricos a trav\u00e9s de la lente del colonialismo de los colonos y del capitalismo industrial, la historia del trabajo de los estudiantes de Sherman proporciona un ejemplo de las fuerzas m\u00e1s amplias en juego y representa una versi\u00f3n m\u00e1s inclusiva de la historia de Riverside.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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\n \"Artesia\t\n <\/div>\n
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Las etiquetas de las cajas de c\u00edtricos idealizaban el asentamiento blanco y serv\u00edan tanto de herramienta comercial -para impulsar las ventas de c\u00edtricos y el reconocimiento de la marca- como de promoci\u00f3n para el sur de California en general.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

Artesia Brand, Arlington Heights Fruit Company, Riverside, n.d. Colecciones especiales y archivos universitarios, Universidad de California, Riverside.<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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En 1803, los misioneros espa\u00f1oles plantaron las primeras variedades mediterr\u00e1neas de c\u00edtricos en las monta\u00f1as de San Gabriel. A mediados del siglo XIX, el empresario emigrante William Wolfskill desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s la industria, plantando m\u00e1s hect\u00e1reas en la zona de Los \u00c1ngeles. En 1873, la Sra. Eliza Tibbets, residente en Riverside, recibi\u00f3 del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos dos \u00e1rboles de ombligo de Washington, que produc\u00edan la variedad de naranja dulce y sin semillas adecuada para el transporte. Junto con la nueva tecnolog\u00eda de transporte, la industria de los c\u00edtricos en Riverside y sus alrededores se dispar\u00f3.{{ Tom Spellman, \u201cCalifornia\u2019s Golden Age of Citrus: The Early Years\u201d Friends of California Citrus Park Newsletter, agosto de<\/i> 2016. }} En 1901, los materiales promocionales de Riverside aclamaban la zona como \u00abla mayor regi\u00f3n productora de naranjas de la Tierra\u00bb.{{ Greeting and Invitation from Riverside <\/i>(Riverside, CA: Press Printing Company), 1. }} Decididos a atraer m\u00e1s colonos a la regi\u00f3n, los promotores de Riverside prometieron amplias oportunidades para los especuladores de tierras, los empresarios y los agricultores de la industria de los c\u00edtricos. Esto atrajo a los colonos blancos del este de Estados Unidos, que anhelaban escapar de las f\u00e1bricas que eructaban y de los fr\u00edos inviernos de esa regi\u00f3n.<\/p>\n

Los primeros promotores de Riverside idealizaron la \u00abfundaci\u00f3n\u00bb de Riverside. Mientras que muchas de las primeras historias regionales hacen referencia al \u00abcelo ben\u00e9fico\u00bb de los padres espa\u00f1oles e incorporan im\u00e1genes de las misiones en la publicidad de los c\u00edtricos, los historiadores de Riverside de este periodo ignoraron el hecho de que la tierra ya hab\u00eda sido descubierta y ocupada por los pueblos Cahuilla, Tongva\/Gabrielino, Luise\u00f1o, Serrano, Chemehuevi y Cupe\u00f1o durante siglos. {{ James E. Rawls, Indians of California: The Changing Image <\/i>(Norman: University of Oklahoma Press, 1984), 6. }} Los colonos blancos ignoraron los lazos ind\u00edgenas con la tierra, reclamando la titularidad de las regiones \u00abno descubiertas\u00bb y utilizando los recursos a su antojo. Al encontrar que las exigencias agr\u00edcolas de los c\u00edtricos eran m\u00e1s que anunciadas, los colonos buscaron mano de obra barata para hacer realidad sus sue\u00f1os econ\u00f3micos. Adem\u00e1s de utilizar a otros grupos marginados, los cultivadores continuaron la tradici\u00f3n de explotaci\u00f3n laboral de los nativos, establecida por los misioneros espa\u00f1oles.<\/p>\n

Tras la llegada de los misioneros espa\u00f1oles, los pueblos ind\u00edgenas de California sufrieron un duro trato y trabajos forzados en nombre de la conversi\u00f3n religiosa. En la Alta California, los ind\u00edgenas trabajaban como pueblos no libres, sometidos a redadas y castigos a voluntad de los europeos no invitados. Tras la secularizaci\u00f3n de las misiones en 1832 y la nueva migraci\u00f3n de colonos a California, los ind\u00edgenas siguieron siendo un objetivo de violencia laboral y racial. La demanda de tierras y recursos por parte de los colonos blancos presion\u00f3 a muchos grupos ind\u00edgenas hacia el interior. Durante la d\u00e9cada de 1840, la avaricia de la Fiebre del Oro y el continuo racismo condujeron al genocidio de los pueblos ind\u00edgenas de California. Tras la creaci\u00f3n del estado en 1850, los colonos consideraron principalmente a los ind\u00edgenas supervivientes como un estorbo para la pobreza. Algunos rancheros reconocieron la \u00abutilidad\u00bb de los ind\u00edgenas como mano de obra, sin embargo, muchos nativos fueron v\u00edctimas de secuestros y de una forma legal de servidumbre, similar a la esclavitud. Para los nativos que no estaban sometidos a la servidumbre legal, la coexistencia con los colonos era todo menos pac\u00edfica. Las batallas entre rancheros e ind\u00edgenas pusieron de manifiesto una feroz competencia por la tierra y los recursos que s\u00f3lo disminuy\u00f3 con la eliminaci\u00f3n y el secuestro de los grupos ind\u00edgenas.{{ Ib\u00eddem., xiv. }} La mayor\u00eda de estos grupos ya se hab\u00edan enfrentado a la inanici\u00f3n y a las enfermedades, lo que provoc\u00f3 un dram\u00e1tico descenso de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

En 1863, la legislaci\u00f3n californiana prohibi\u00f3 la servidumbre de ni\u00f1os y adultos nativos, pero el uso de nativos como mano de obra barata continu\u00f3 hasta finales del siglo XIX.\u00a0 Muchos colonos blancos contrataban a los nativos para trabajos agr\u00edcolas estacionales y les pagaban con whisky, lo que provocaba arrestos y detenciones. Obligados a pagar una multa, muchos nativos se ve\u00edan obligados a contratarse para trabajar con los mismos colonos que les pagaban en licor, creando un c\u00edrculo vicioso en beneficio del empleador.{{ Benjamin Madley, \u201cUnholy Traffic in Human Blood and Souls: Systems of California Indian Servitude under U.S. Rule,\u201d Pacific Historical Review<\/i>, Vol. 83, N\u00ba 4 (2014): 645. }} En la d\u00e9cada de 1890, los reformistas sociales de la Era Progresista crearon una soluci\u00f3n al \u00abproblema ind\u00edgena\u00bb y establecieron escuelas para \u00abelevar\u00bb la raza mediante la asimilaci\u00f3n a la cultura blanca dominante.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica de colocar a los ind\u00edgenas en entornos de educaci\u00f3n formal comenz\u00f3 en el siglo XVII con las escuelas de las misiones protestantes, que el gobierno federal subvencion\u00f3 desde 1810 hasta 1910. El gobierno tambi\u00e9n estableci\u00f3 un sistema escolar federal para los ind\u00edgenas americanos en las reservas en la d\u00e9cada de 1860 y el primer internado ind\u00edgena fuera de las reservas en Carlisle, Pensilvania, en 1879. El oficial del ej\u00e9rcito Richard Henry Pratt fund\u00f3 la escuela industrial de Carlisle con el objetivo de \u00abcivilizar\u00bb a los j\u00f3venes ind\u00edgenas aisl\u00e1ndolos de sus comunidades y educ\u00e1ndolos en las costumbres de la cultura blanca protestante dominante de finales del siglo XIX.{{ Margaret Archuleta, Brenda Child, y K. Tsianina Lomawaima, Away from Home: American Indian Boarding School Experiences <\/i>(Phoenix: Heard Museum, 2000), 16. }}<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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\n \"Native\t\n <\/div>\n
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La Escuela Industrial Ind\u00edgena de Carlisle, en Pensilvania, funcion\u00f3 como un internado fuera de la reserva financiado por el gobierno federal desde 1879 hasta 1918, al que asistieron m\u00e1s de 10.000 ni\u00f1os nativos americanos de 140 tribus. Sin embargo, s\u00f3lo se graduaron 158.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

Frontier Forts<\/a>, dominio p\u00fablico<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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En 1901, el gobierno federal cre\u00f3 el Instituto Sherman (actual Escuela Secundaria Ind\u00edgena Sherman) en Riverside, California. Al ser el \u00faltimo de los internados federales fuera de la reserva, Sherman se bas\u00f3 en el modelo de la Escuela Ind\u00edgena Carlisle. A trav\u00e9s de un programa de inmersi\u00f3n cultural, los administradores de la escuela animaron a los estudiantes a desprenderse de sus costumbres \u00abpaganas\u00bb hablando s\u00f3lo ingl\u00e9s, aprendiendo los aspectos acad\u00e9micos b\u00e1sicos y form\u00e1ndose para una vocaci\u00f3n. Sin embargo, la mayor parte del programa en el Instituto Sherman implicaba el trabajo de los estudiantes. Adem\u00e1s de las clases diarias dentro y fuera del aula, los estudiantes se encargaban de todo el trabajo in situ, como la lavander\u00eda, la cocina, la alba\u00f1iler\u00eda, la carpinter\u00eda, la jardiner\u00eda y las labores agr\u00edcolas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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\n \"Sherman\t\n <\/div>\n
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Los alumnos del Instituto Sherman fueron entrenados al estilo militar, como para representar su asimilaci\u00f3n y patriotismo. Los dignatarios y turistas que visitaban Riverside sol\u00edan detenerse en Sherman para contemplar el espect\u00e1culo.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

Catherine Gudis Collection<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n

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\n \"Sherman\t\n <\/div>\n
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Los estudiantes de Sherman realizaban tareas agr\u00edcolas como parte de su educaci\u00f3n, y eran enviados a otras granjas para trabajar como parte del \u00abprograma de salidas\u00bb.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

Sherman Indian Museum and Archives<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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El sistema de salidas ha sido una parte importante de los planes de estudio del Instituto Sherman. Los administradores de las escuelas animaron a las familias cristianas blancas a acoger a los estudiantes en sus casas y granjas para proporcionarles formaci\u00f3n y los beneficios de las influencias \u00abcivilizadoras\u00bb de los residentes de la comunidad. Como fuente de trabajo, el programa era muy popular, con una demanda de estudiantes que superaba la disponibilidad. Los residentes locales contrataban a mujeres para realizar diversas tareas, como cocinar, cuidar a los ni\u00f1os y limpiar, por per\u00edodos m\u00e1s o menos largos. Los administradores contrataban a los estudiantes varones principalmente para trabajos agr\u00edcolas. Los estudiantes recib\u00edan aproximadamente un tercio de su salario, mientras que el resto se enviaba a la escuela para su custodia. El superintendente de la escuela se encarg\u00f3 de las negociaciones para el trabajo de salida, incluyendo el salario, el transporte y la duraci\u00f3n del servicio. En sus cartas a los posibles empleadores, el superintendente promet\u00eda ind\u00edgenas buenos y trabajadores a cambio de \u00aboportunidades de civilizaci\u00f3n\u00bb proporcionadas por la comunidad.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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