{"id":2315,"date":"2022-06-03T14:52:00","date_gmt":"2022-06-03T21:52:00","guid":{"rendered":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/camps-and-community-braceros-in-the-citrus-industry\/"},"modified":"2023-03-17T14:25:36","modified_gmt":"2023-03-17T21:25:36","slug":"camps-and-community-braceros-in-the-citrus-industry","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/camps-and-community-braceros-in-the-citrus-industry\/","title":{"rendered":"Campamentos y comunidad: Los braceros en la industria de los c\u00edtricos"},"content":{"rendered":"\n
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Este ensayo es una adaptaci\u00f3n de una presentaci\u00f3n dada en el evento Sweet n’ Sour: Braceros en los c\u00edtricos en el Parque hist\u00f3rico estatal de c\u00edtricos de California el 18 de marzo de 2017.<\/p>\n

El Programa Bracero era una serie de acuerdos bilaterales de trabajadores invitados entre Estados Unidos y M\u00e9xico. Conocido oficialmente como Programa de Mano de Obra Agr\u00edcola de Emergencia en 1942, autoriz\u00f3 la contrataci\u00f3n sistem\u00e1tica de trabajadores mexicanos conocidos como \u00abbraceros\u00bb por parte de los agricultores para hacer frente a la escasez de mano de obra en la agricultura que se produjo como consecuencia del alistamiento en la Segunda Guerra Mundial, el aumento de los puestos de trabajo en la industria b\u00e9lica y el internamiento de los japoneses. Administrado por el gobierno federal, los hombres mexicanos ir\u00edan con un contrato para trabajar durante un per\u00edodo de tiempo determinado en los Estados Unidos y luego renovar\u00edan sus contratos o regresar\u00edan a M\u00e9xico una vez que expiraran. Los contratos especificaban ciertas condiciones y protecciones para los nacionales mexicanos, como un salario m\u00ednimo garantizado, as\u00ed como disposiciones sobre salud y vivienda. Durante sus 22 a\u00f1os de duraci\u00f3n, entre 1942 y 1964, el Programa Bracero reclut\u00f3 a 4,5 millones de hombres ind\u00edgenas y mestizos procedentes, en su mayor\u00eda, de regiones rurales de M\u00e9xico.<\/p>\n

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Tarjeta de verificaci\u00f3n de la finalizaci\u00f3n de un contrato de bracero.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Romero, \u00abVentura County Citrus Growers Committee id. card\u00bb, en Bracero History Archive, Item #650<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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Para participar oficialmente en el programa laboral, los braceros sol\u00edan realizar largos y arduos viajes a los centros de procesamiento de M\u00e9xico y Estados Unidos, donde eran sometidos a largos y atestados periodos de espera, a ex\u00e1menes m\u00e9dicos invasivos y a la exposici\u00f3n a productos qu\u00edmicos t\u00f3xicos a trav\u00e9s de la fumigaci\u00f3n. Despu\u00e9s de superar el proceso de reclutamiento, los braceros ser\u00edan transportados en tren y\/o autob\u00fas a varios sitios agr\u00edcolas en 24 estados. California y Texas recibieron a la mayor\u00eda los braceros. En California, muchos braceros acabaron trabajando en la industria de los c\u00edtricos.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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Armando Quinones (I), un bracero, posa con George A. Graham de Citrus Growers, Inc.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

George A. Graham de Citrus Growers, Inc. con Armando Quinones de M\u00e9xico, 1948, Colecci\u00f3n: Los Angeles Times Photographic Archives, Instituci\u00f3n propietaria: UCLA, Library Special Collections, Charles E. Young Research Library, Fuente: Calisphere<\/a><\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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Cuando los nuevos braceros llegaban a su primer campamento en los EE.UU., como el Campamento Rubidoux de Riverside, que aparece en la foto, el peaje del viaje era visible en sus cuerpos. Un operario de un campo de c\u00edtricos de la regi\u00f3n del Valle Interior observ\u00f3 en 1957 las huellas de la dif\u00edcil migraci\u00f3n que soportaron los braceros para trabajar en las huertas:<\/p>\n

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\u00abCuando recibimos un lote de hombres nuevos aqu\u00ed, normalmente no son m\u00e1s que piel y huesos. La otra noche, por ejemplo, vino un grupo que hab\u00eda esperado tres meses en Empalme antes de poder obtener sus contratos. Aqu\u00ed los recibimos en muy mal estado. Supongo que, por t\u00e9rmino medio, nuestros hombres ganar\u00e1n entre 3 y 5 kilos en sus primeras semanas con nosotros\u00bb.<\/p>\n <\/blockquote>\t\n\n <\/figure>\n\n\n

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La supervisi\u00f3n federal exig\u00eda que los campamentos ofrecieran comidas e instalaciones a los trabajadores. Una vez asentados, los braceros volver\u00edan a nutrirse de la comida familiar preparada por los cocineros de los campamentos de c\u00edtricos, a menudo estadounidenses de origen mexicano.<\/p>\n

Aunque las condiciones pod\u00edan variar de un campamento a otro, los braceros no tardaron en sacar el m\u00e1ximo partido a sus hogares temporales, construyendo una comunidad dentro y fuera de los campamentos. A trav\u00e9s de la recreaci\u00f3n, el tiempo libre y la comunidad, los braceros de la industria citr\u00edcola tambi\u00e9n encontrar\u00edan alimento para lo que dejaron atr\u00e1s en M\u00e9xico: un sentido de conexi\u00f3n y pertenencia familiar. Sin embargo, ese sentimiento de pertenencia ser\u00e1 dif\u00edcil de conseguir en un entorno lleno de conflictos y contradicciones.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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Braceros en un campamento de trabajadores<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

\u00abLos mexicanos ayudan a salvar los cultivos del condado\u00bb. Riverside Daily Press. 13 de octubre de 1943.<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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Los braceros fueron bien recibidos por la comunidad citr\u00edcola, sobre todo por aquellos que ten\u00edan intereses creados en la industria. Se desplegaron campa\u00f1as p\u00fablicas a trav\u00e9s de los peri\u00f3dicos en las que se atribu\u00eda a los mexicanos el m\u00e9rito de \u00absalvar las cosechas\u00bb, adem\u00e1s de contribuir al esfuerzo b\u00e9lico. Tambi\u00e9n habr\u00eda historias que describ\u00edan positivamente las instalaciones del campamento y c\u00f3mo los braceros apreciaban la oportunidad. Esto tambi\u00e9n iba acompa\u00f1ado de constantes clamores de escasez de mano de obra para justificar el programa.<\/p>\n

El antiguo bracero, Miguel Ceja, en una entrevista realizada por la historiadora Mireya Loza, destac\u00f3 el ambiente acogedor que encontr\u00f3 al llegar a Corona para trabajar en los c\u00edtricos durante la Segunda Guerra Mundial. Ceja describi\u00f3 el recibimiento de una fiesta de bienvenida y c\u00f3mo los mexicano-americanos locales les invitaron a sus casas y bailes. Tambi\u00e9n se\u00f1ala c\u00f3mo los responsables del campamento intentaron que estuvieran c\u00f3modos. Su relato de la posguerra sobre el programa muestra un cambio al compartir sobre el racismo que experiment\u00f3 m\u00e1s tarde. \u00abNos quieren cuando podemos servirles, cuando podemos trabajar duro\u00bb{{ Loza, Mireya.Braceros desafiantes: C\u00f3mo los trabajadores migrantes lucharon por la libertad racial, sexual y pol\u00edtica. UNC Press Books, 2016 }}<\/p>\n

Como indica el relato de Ceja, las relaciones de los braceros con las comunidades locales eran complejas. Como mano de obra principal en los c\u00edtricos a lo largo de la primera mitad del siglo XX, los mexicano-estadounidenses de Riverside expresaron su preocupaci\u00f3n a los cultivadores locales por perder sus puestos de trabajo en la industria en favor de los braceros. Los productores les aseguraron que eran una parte vital de la industria. Sus garant\u00edas resultaron ser tenues en el mejor de los casos, ya que los braceros acabar\u00edan constituyendo m\u00e1s del 80% de la fuerza de recogida durante la existencia de los programas.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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12 de agosto de 1943, Riverside Daily Press<\/i>.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

\u00abCommittee to Hear Mexican Spokesmen\u00bb, 12 de agosto de 1943, Riverside Daily Press.<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n

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15 de noviembre de 1943. Riverside Daily Press<\/i>.<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

\u00abResidents Here Still Needed in Harvesting Jobs\u00bb, 15 de noviembre de 1943. Riverside Daily Press.<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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La preocupaci\u00f3n tambi\u00e9n se expresar\u00eda en el principal peri\u00f3dico en espa\u00f1ol de la regi\u00f3n, El Espectador del Valle, cuyo director, Ignacio L\u00f3pez, critic\u00f3 tanto la explotaci\u00f3n de los mexicanos en el programa como la forma en que el programa marginaba a los chicanos locales al subcotizar su mano de obra. Sin embargo, tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a los braceros como \u00abembajadores en mono\u00bb y se esforz\u00f3 por reconocer su humanidad. Lament\u00f3 los casos de abuso que sufrir\u00edan los braceros, tanto a manos de los cultivadores como de los chicanos locales. El historiador Matt Garc\u00eda indica que entre 8 y 10 braceros eran atendidos semanalmente por altercados con los lugare\u00f1os, tal y como inform\u00f3 el Dr. Walter W. Wood, que atend\u00eda a los trabajadores de los campos de Cucamonga y San Antonio, as\u00ed como el juez William B. Hutton, que a menudo presid\u00eda sobre dichos conflictos.{{ Garc\u00eda, Matt.A World of Its Own: Race, Labor, and Citrus in the Making of Greater Los Angeles, 1900-1970. UNC Press Books, 2010}}<\/p>\n

En medio de estas tensiones y contradicciones, los braceros fueron capaces de forjar un sentido de comunidad y pertenencia entre ellos y fuera de los campamentos con la comunidad mexicano-americana local. Lo har\u00edan principalmente a trav\u00e9s de la recreaci\u00f3n, el ocio y la comunidad.<\/p>\n

Cuando los braceros ten\u00edan tiempo para s\u00ed mismos, adem\u00e1s de conseguir el tan necesario descanso del duro y repetitivo, y a veces peligroso, trabajo que realizaban, los braceros se dedicaban a una serie de actividades fuera del horario de trabajo. Utilizaban su tiempo para ir a la ciudad a por provisiones y negocios, asistir a misa, hacer deporte, aprender ingl\u00e9s y asistir a diversos eventos y establecimientos de la comunidad para entretenerse, as\u00ed como para organizar eventos festivos.<\/p>\n

Aunque es cierta la afirmaci\u00f3n del historiador Jos\u00e9 Alamillo de que la recreaci\u00f3n fue utilizada por los cultivadores como una estrategia de contenci\u00f3n de los braceros para minimizar el contacto con los mexicano-americanos residentes y con los blanco-americanos europeos y para mantenerlos conformes, tambi\u00e9n es importante se\u00f1alar que los braceros utilizaron el ocio para reivindicar su humanidad.<\/p>\n

A trav\u00e9s de las diversas instalaciones proporcionadas por los productores de c\u00edtricos, jugaban al b\u00e9isbol, al baloncesto, al f\u00fatbol y, en el sal\u00f3n de recreo del Campamento Rubidoux, pod\u00edan jugar al billar por un cuarto de d\u00f3lar la partida. Para los 300 braceros contratados en 1944 por la Corona Growers Inc. y alojados en el Campamento Temescal, se construy\u00f3 un centro de recreo junto con equipos de b\u00e9isbol y se les proporcion\u00f3 material de lectura en espa\u00f1ol. Algunos campamentos ten\u00edan equipos que jugaban en ligas locales. En 1947, la Liga de B\u00e9isbol del Valle, en el condado de San Bernardino, inclu\u00eda a los \u00abCone Camp Nationals\u00bb, que terminaron su temporada antes de tiempo con un r\u00e9cord de 0-6 en el mes de mayo. La imagen de arriba muestra a un jugador bracero sin nombre que lleva una m\u00e1scara de catcher en medio de jugadores mexicano-americanos locales en el Valle del Este de San Bernardino. La importancia de estas actividades para estos hombres tambi\u00e9n se puso de manifiesto cuando, despu\u00e9s de que un extra\u00f1o tornado arrasara el Campamento Cone de la Asociaci\u00f3n de Trabajadores de Redlands-Highlands en 1952, los braceros se molestaron al descubrir que su tablero de baloncesto reci\u00e9n instalado hab\u00eda quedado destruido.<\/p>\n

Adem\u00e1s de practicar deportes, los mexicanos de los campamentos citr\u00edcolas tambi\u00e9n practicaban sus creencias espirituales en las capillas de los campamentos, como la del Campamento Rubidoux, que se quem\u00f3 por culpa de las velas del altar desatendidas en 1951, o en las iglesias locales, en su mayor\u00eda cat\u00f3licas. Aqu\u00ed se puede ver a un bracero en un campamento de c\u00edtricos en Fullerton sumido en la oraci\u00f3n. Aunque no son bienvenidos en todos los campamentos, pastores locales como Tullio Andreatta, de la iglesia cat\u00f3lica de San Juan Bosco, celebraban una misa especial en espa\u00f1ol en el campamento de Cone cada domingo a las 10:30.<\/p>\n

Mientras que las actividades deportivas reforzaban su camarader\u00eda y los servicios de capilla alimentaban sus necesidades espirituales, los braceros de los campamentos citr\u00edcolas no dejaban de afirmar su identidad cultural como mexicanos. En los campamentos se hac\u00edan grandes celebraciones por fiestas como el diecis\u00e9is de septiembre (D\u00eda de la Independencia de M\u00e9xico) y el cinco de mayo. Con la ayuda de los lugare\u00f1os y el personal de recreaci\u00f3n del campamento, los hombres se reun\u00edan para financiar y organizar estos eventos que impregnaban el campamento con el esp\u00edritu de la mexicanidad.<\/p>\n

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Esp\u00edritu navide\u00f1o<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

\u00abHoliday Spirit\u00bb, 5 de febrero de 1961, Los Angeles Times<\/em>.<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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A pesar de las luchas a las que se enfrentaron como trabajadores agr\u00edcolas extranjeros, estos ejemplos muestran c\u00f3mo los trabajadores de los c\u00edtricos reclamaron el espacio del campamento como propio para afirmar su humanidad a trav\u00e9s del ocio y la recreaci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n se esforzaban por construir una comunidad fuera de los campamentos, ya que buscaban pertenecer a los chicanos locales. Los braceros se hac\u00edan amigos de los lugare\u00f1os, como Rafael Gonz\u00e1lez, que trabajaba como recolector en el Cone Camp de East Highland. \u00c9l y el cocinero del campamento, Andr\u00e9s Garc\u00eda, se hicieron muy amigos. Rafael acab\u00f3 conociendo a su mujer, Eunice Romero, gracias a su trabajo como bracero y se qued\u00f3 en Redlands el resto de su vida. Eunice relata su encuentro en una historia oral:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\u00abY as\u00ed… y estos hombres estaban aqu\u00ed, hicieron todo el trabajo servil que hab\u00eda que hacer. Y muchas de nosotras terminamos cas\u00e1ndonos con estos hombres y tuvimos hijos de ellos. Yo era una de ellas. Conoc\u00ed a mi marido comiendo en el restaurante de mi madre, y esa fue su perdici\u00f3n\u00bb{{ Gonz\u00e1lez, Eunice. C\u00edtricos, trabajo y comunidad en el este del Valle de San Bernardino: Una historia oral. Entrevista realizada por Antonio Gonz\u00e1lez V\u00e1squez, 8 de julio de 1994 }}<\/p>\n <\/blockquote>\t\n\n <\/figure>\n\n\n

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Hay otros casos de braceros que conectan con los chicanos locales. Algunos tuvieron resultados felices, otros no tanto. Para mujeres como Simona Castillo, de East San Bernardino Valley, los resultados fueron menos favorables. Aqu\u00ed, ella se explaya en su historia oral:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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\u00abEl primero fue un bracero. Y luego vino y, bueno, nos casamos. Fue a arreglar sus papeles, los arregl\u00f3 bien, y nunca volvi\u00f3. Me divorci\u00e9 de \u00e9l. Y luego este, simplemente se fue, lo ech\u00e9. Era un gorr\u00f3n, y yo no lo iba a consentir\u00bb.{{ Castillo, Simona. C\u00edtricos, trabajo y comunidad en el este del Valle de San Bernardino: Una historia oral. Entrevista realizada por Antonio Gonz\u00e1lez V\u00e1squez, 20 de noviembre de 1995 }}<\/p>\n <\/blockquote>\t\n\n <\/figure>\n\n\n

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Algunos hombres locales celosos tampoco lo permitieron, ya que muchos braceros fueron objeto de ataques violentos y acoso cuando fueron vistos con chicanas en la comunidad. Un art\u00edculo de prensa describe c\u00f3mo el bracero del Cone Camp, Eurique Morales, fue apu\u00f1alado por un agresor desconocido cuando sal\u00eda del Second Street Caf\u00e9 con una compa\u00f1era. Sin embargo, no todos los conflictos terminaron as\u00ed. Cuando los braceros de la zona de Corona que frecuentaban el Caf\u00e9 Chapala de Do\u00f1a Mar\u00eda Ortiz se enfrentaban a la ira de los lugare\u00f1os, Ortiz serv\u00eda de mediadora.{{\u00a0Alamillo, J. M. (2006), Making lemonade out of lemons: Mexican American labor and leisure in a California town<\/em>, 1880-1960. University of Illinois Press }}<\/p>\n

Para otra Simona de la regi\u00f3n, las relaciones con un bracero resultaron m\u00e1s fortuitas. Simona Valero, de 96 a\u00f1os, residente de toda la vida en Casa Blanca, en Riverside, cuenta la historia del amor que floreci\u00f3 entre su marido John Valero. Lo conoci\u00f3 cuando era un bracero que trabajaba con sus hermanos y su padre en las plantaciones de c\u00edtricos de Riverside. Construyeron una vida juntos en Casa Blanca y se dedicaron al servicio comunitario en organizaciones como la Sociedad Progresista Mexicana hasta su muerte en 2006.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n

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Contrato de braceros, 1962<\/p>\n\n \n <\/path><\/circle><\/svg>\n <\/span>\n \n

\u00abContract\u00bb, en Bracero History Archive<\/a>, Item #626<\/p>\n <\/span>\n <\/figcaption>\n <\/figure>\t\n \n <\/div>\n\n\n\n

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Estas historias y otras similares reflejan el complejo legado del Programa Bracero en nuestro paisaje regional, donde el trabajo, el ocio y el amor permitieron a estos trabajadores citr\u00edcolas mexicanos construir comunidad y pertenencia y reivindicar su humanidad en medio de las diversas tensiones, conflictos e injusticias que el programa trajo consigo. Estos relatos tambi\u00e9n nos ayudan a comprender el panorama contempor\u00e1neo de las luchas migratorias y de la inmigraci\u00f3n al destacar un periodo crucial en la historia del trabajo agr\u00edcola y la inmigraci\u00f3n latina. Hoy en d\u00eda, a trav\u00e9s del Movimiento por la Justicia de los Braceros, los ex braceros se est\u00e1n organizando para compartir sus historias y reclamar los pagos atrasados que se les deben, que fueron retenidos a trav\u00e9s del programa. En medio de los peri\u00f3dicos llamamientos renovados a los programas de trabajadores invitados y las pol\u00edticas anti inmigrantes, la historia del Programa Bracero en la industria de los c\u00edtricos es un cap\u00edtulo necesario en la historia de la regi\u00f3n del Valle Interior, donde generaciones de latinos han cultivado familias y comunidades.<\/p>\n<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[23],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2315"}],"collection":[{"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2315"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2315\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2315"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2315"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sweetandsourcitrus.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2315"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}